El artista supo encontrar conexiones entre Oriente y Occidente, y siempre se interesó por la relación entre Humanidades y Ciencia
Tàpies ha retomado en la portada la mano que recorre toda su obra. En este caso la mano del lector al pasar la página del diario, convertido en bandera de un país Pedro Madueño
Tàpies es mucho más que un pintor, o un artista que experimentó con nuevos lenguajes estéticos. No es sólo un referente, indispensable, del informalismo en Europa. Es un escritor, un filósofo - plástico, si se quiere -, que ha reflexionado sobre la esencia del ser humano derrocando prejuicios y barreras. Antoni Tàpies ha abierto puertas a Oriente cuando nadie imaginaba que existían ciertas conexiones. Fue un pensador que se dio cuenta, en una España gris y triste, que las Humanidades no podían dar la espalda a la Ciencia. Tàpies es compromiso y puente. Tàpies tuvo una relación intensa con los medios de comunicación, ejerciendo de colaborador con un articulismo a través del cual explicaba su concepción del arte pero, sobre todo, su compromiso político y social. En sus escritos anteriores a los años ochenta, nos encontramos con un Tàpies que defiende el comunismo, no sólo entendido como ciencia económica y política, sino como creencia en un nuevo Hombre, más libre y más justo. Pero enseguida denuncia, una y otra vez, algunos excesos de la izquierda. Su postura, por encima de todo, es antidogmática Más tarde, y la mayoría de veces desde las páginas de este diario, el artista catalán intensifica su análisis de la sociedad y reivindica en repetidas ocasiones los conceptos de progreso. Se trata, pues, de una crítica del relativismo posmodernista con el que está absolutamente en desacuerdo.
Un pintor "realista"Tàpies fue un autodidacta inconformista. Un trabajador incansable. Un investigador. La experiencia vital y artística son la misma cosa, y el proceso de aprehender es, ni más ni menos, un estar-en-el-mundo. Por ello, puede parece extraño decir que su obra es realista. Pero la abstracción, y el simbolismo de sus años de formación, es la forma más directa que encuentra para hablar de lo que le rodea: "La cultura de nuestro tiempo cumple una auténtica función humana tanto individual como social... Saber distinguir y gozar de los valores auténticos del mundo y de preservarlos...", nos dice. Y es que Tàpies cree que el artista, o el intelectual, no es un ermitaño alejado del sufrimiento. De hecho, el arte, como la cultura en general, tendría que servir para conectar con una esencia más profunda, con un rechazo de los paradigmas que el poder de turno ha querido imponer. Por lo tanto, su experiencia como creador es una experiencia con la realidad, en tanto que se trata de "luchar" por la libertad.
Evidentemente no se trata de "ningún tipo de retorno al realismo plástico..." sino de "remarcar que nuestra vida, nuestro cuerpo individual, nuestro cuerpo de relaciones sociales y el que formamos con la naturaleza, es decir, la realidad toda, tendría que ser considerada por cada uno de nosotros como la misma materia con la cual hemos de esculpir la más bella escultura". Es realismo, de esta manera, porque el artista ayuda al espectador a conectarse con el mundo, y a superar un dualismo occidental que Tàpies criticará por alejarnos de la vida auténtica.
Tàpies como puenteAntoni Tàpies encuentra en las filosofías orientales respuesta a sus inquietudes espirituales. Y es que, como se puede comprobar en su iconografía personal, hay una buscada relación entre lo material y lo mental ("...los referentes a la concepción estético-sensual de la cultura Ch'an- un materialismo espiritualista... o a la revitalización del Vedanta hindú") y una ruptura con el dualismo, nacido con los aristotélicos. Si Occidente se preocupa únicamente de la catalogación, y la erudición, está dejando de lado otros componentes fundamentales de la sabiduría. Incluso, defiende Tàpies, "la cultura comporta una gran dosis de valentía". Hay que deshacerse de las ataduras del ego. Que nos aleja, claro está, de "la vida misma".
No podemos acercarnos a la obra de Tàpies sin antes reflexionar sobre el vacío como concepto y, por lo tanto, interesándonos por algunas ideas que provienen del budismo, como la vacuidad y la supresión del yo para formar parte del todo. Ser materia y espíritu a la vez, superando las ansias de poseer y consumir. Pero tampoco podemos entender a Tàpies sin su interés por los avances científicos y, en especial, por la física cuántica.
A favor del progresoTàpies, mucho antes de la crisis del posmodernismo, critica ya cierta obsesión por el relativismo como forma de pensamiento ("La idea que nos hemos podido forjar de un mundo moderno y progresista no tiene la frivolidad de una moda que ahora tomo y ahora dejo").
Por ello, no ha de extrañarnos que ya en 1976 escribiera que "los caminos del progreso pueden ser múltiples, y que tarde o temprano tendrían que estallar alternativas".
Y es que toda su obra está impregnada de esa necesidad de renovación, en busca de la condición de posibilidad, de la identidad y el pluralismo al mismo tiempo. Antoni Tàpies, así, nos cede una herencia incalculable. No sólo porque fue capaz de construir una voz inimitable, proveniente de una suerte de fuerza intuitiva, sino porque dejó por escrito cuál era su aventura estética. Una aventura que nos advierte, y nos invita, a mirar más allá de nuestras convicciones. El mundo, aún, está por construir.
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